道教风水学

重新表述文章

在重新阐述风水这门学科之前，请务必先了解它的定义，风水是一门集宇宙星体学、天文学、天体运行方位学、地球物理学、地磁方位学，水文学、地质地貌学、地球磁场学、环境景观学、建筑设计学、人体细胞学、社会伦理学、美学、生态园艺学、民俗学、气象学、哲学、逻辑学、玄学、易学、预测学、阴阳学、五行学、形气学、理气学等多门学科于一体的综合性学科。

风水的核心思想是天人合一，它追求人与自然的和谐共处，这门学问以天地为观察对象，以人为依归，以人为服务对象，是一门实实在在的人本主义学问。

风水并非属于中国的道教文化，而是与其有着完全不同的概念，风水学说属于玄学和易经相关领域，但大部分玄学高人并非道士，而是其他领域的专业人士。

我们所讨论的风水涵盖的范围广泛，包括住宅风水、家居风水等，这些都是大自然的力量，是我们宇宙中的大磁场能量，在古代，中国的有地位的人，以及富人们都非常相信风水之说，他们在选择住宅或建造建筑时，都会请一些风水师来看。

对于风水的争议一直存在，有人认为它是封建迷信，有人认为它缺乏科学的依据，不值得相信或提倡，我们应当有自己的判断力，因为确实有些风水学说是有一定依据的，这些依据是基于大自然的规律。

风水是中国历史上的一种玄术，也被称为青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆，风代表着元气和场能，而水则是指的流动和变化，风水原本是相地之术，也就是我们所说的临场校察地理的方法，它主要研究环境与宇宙规律的玄学。

尽管道教文化以道家学说为主干，但与风水有着共同的生成背景和思想基础，道教源于古代神仙学说、道术，崇尚自然、返璞归真为要旨，认为高山为天地灵气所在，神仙所居，而风水中的许多术语也源自道教，如道教的修行之地或道观大都位于山林之中，特别是祥云缭绕的高山，成为修行入道、进入神仙世界的理想之所。

实际上，在一些关于道观四周环境的描述中，也大量使用风水名词，道教的殿场也对左右护砂、明堂、水口等环境有讲究，这是因为道教也重视烧炼药丹，追求仙界灵药的效果，道教经典《道藏》中就收有风水经典之一的《宅经》，其中还收有专门的与风水有关的丧葬礼仪著作。《八宅周书》是风水理气论的重要著作，《九星》说是从道教代用来的，《道藏·儒门崇理折衷堪舆完孝录》也对风水的望气说作过详细阐述。

虽然说风水并非源于道教，但道教的高人以及佛教高人通常都懂风水，对于修行人士来说，他们的修为达到一定境界后，看风水的本领通常会比我们口中的风水师更加厉害，这可能就是各种门道之间相互联系的地方。

道教和风水之间存在着一种奇特的关系，虽然它们在某些方面有所不同，但它们都追求天人合一的境界，这种关系是与风水天然相连的，因为它立足于尘世，追求科学与实用主义，同时又强调人生的顺畅和繁荣，风水的永恒性是通过一代代的繁衍来实现的。

重新表述后的全文意思不变。