| ?岭南，是我国南方五岭以南地区的概称，以五岭为界与内陆相隔。五岭由越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭五座山组成，大体分布在广西东部至广东东部和湖南、江西四省边界处。历史上大致包括广东（含海南、香港、澳门）、广西和云南省东部、福建省西南部的部分地区。岭南是一个历史概念，各朝代的行政建制不同，岭南建制的划分和称谓也有很大变化。现在提及到岭南一词，特指广东、广西、海南、香港、澳门三省二区，亦即是当今华南区域范围。岭南文化作为中华民族传统文化中最具特色和活力的地域文化之一，拥有两千多年历史，浩如烟海，源远流长。岭南建筑作为岭南文化的重要载体，更是岭南文化的精髓。千百年来，岭南建筑经过历代建筑匠师的辛勤劳动，充分利用了岭南的自然资源，结合人民的生活特点，形成了风格独特的建筑艺术，在中国建筑之林中占有重要的地位。岭南建筑主要主要分为广府建筑、潮汕建筑、客家建筑和园林建筑。广府民居主要分布于大珠江三角洲地区，广府早期的民居建筑，较为明显受到江南地区建筑模式的影响。其代表是镬耳屋，多用青砖、石柱、石板砌成，外墙壁均有花鸟图案。因其山墙状似镬耳，故称”镬耳屋”。在明清时期，一般是出过高官的村落或有功名的乡绅才有资格在屋顶竖起镬耳封火山墙。镬耳屋象征着官帽两耳，具“独占鳌头”之意，也是家境殷实的象征。后来，只要是发了财的村民，都会建造一所镬耳屋以显示其富有与气派。开间越多意味着等级越高，这自然与先民的等级观念相关。潮汕民居建筑以传统的三合院、四合院为基本布局，最基本形式称“下山虎”和“四点金”。规模较小的城镇平民居屋有布局狭长的“竹竿厝”。大型民居以四点金为基础横向或纵向扩大规模，称“三厅串”、“八厅相向”、“四马拖车”、“百凤朝阳”，其外部轮廓则保留十分规整的正方形或长方形。大规模的集居式住宅称为“寨”，这是清代潮汕地区乡村居民军事化的产物。从平面上可分为方案和楼寨，从外围方式上可分为围墙和围楼。在潮阳，这种集居式住宅称为“图库”。海滨贫民旧时所居多为涂(草)寮，是夯土或以木、草织成墙体的茅屋。潮汕地区建筑材料因地制宜，就地取材，大量采用贝灰和石材。客家建筑的代表是客家围龙屋，历史上客家人社会宗族制的强化，共同的文化心理素质反映在两个方面。一是祠堂设施的完善和族谱连续修撰。在聚族而居的村落，各族都重视祠堂的建造。祠堂住处讲究风水，重视堂号家声。客家围屋堂号，或有直书故土祖地，或言志明义，这些堂号的命名习惯与唐宋古俗相承。再就是在民居方面出现了超大型的土楼和楼房组合成的大理围龙屋。土楼建筑多以夯土或土坯砖为材料，渐而发展到以花岗石、大青砖为建筑材料，十分坚固，规模巨大。清末至民国时期，岭南地区出现了骑楼建筑，曾经是我国海南、广东、广西、福建等沿海侨乡特有的南洋风情建筑，骑楼源自新加坡、香港等英属殖民地，岭南地区的骑楼都是当年华侨从南洋返乡所建。岭南园林主要指广府园林，是中国传统造园艺术的三大流派之一，在中国造园史上有着非常重要的意义，特别是在现代园林的创新和发展上，更上有着举足轻重的作用。岭南园林的独特风格：求实兼蓄，精巧秀丽。在建筑形式上，岭南园林有比较鲜明的特色。体型轻盈、通透、朴实，是装修精美、华丽，大量运用木雕、砖雕、陶瓷、灰塑等民间工艺、门窗格扇、花罩漏窗等都精雕细刻，再镶上套色玻璃做成纹样图案布局形式和局部构件受西方建筑文化的影响，如中式传统建筑中采用罗马式的拱形门窗和巴洛克的柱头，用条石砌筑规整形式水池，厅堂外设铸铁花架等，都反映出中西兼容的岭南文化特点。现存的清代岭南四大园林分别是清晖园、余荫山房、佛山梁园、东莞可园，其他著名园林还有宝墨园、顺德和园、粤晖园等。岭南建筑文化从颇具江南特色到兼具中西方建筑风格，它在历史中经历了数次变化，最终形成了自身的风格。如今，钢筋水泥铸成了城市千楼一面，时代呼唤岭南建筑文化重新焕发本土风味。岭南建筑文化，作为中国典型的建筑文化之一，只有获得更多和重视，才能得到深入发掘和传承发扬下去。古建家园--古建中国古建世界，我们不仅仅只做古建筑！以线上+线下模式，建筑+互联网+文化，传承与发扬建筑文化，把传统优良文化植入到建筑材料中，让建筑从源头上有文化，将中华上下五千年文化的精髓与现代科学技术古今结合、中西融合，应用于现代建筑行业，倡导将优良的传统文化走入大众的衣食住行。沿着珠三角的高速路网一直向西北走，跨过密集的水道与连绵的城镇，当看到一座山脉横贯公路北面的时候，就说明肇庆快到了。这是一座容易被忽略掉的城市。相较于珠三角的繁华与热闹，坐落在粤西北西江畔的肇庆，显得十分安静。静静的西江流过城南，与北面横贯的北岭山脉一同，将肇庆城环抱其中。城的北面，是占到城区面积近三分之一的星湖，大名鼎鼎的七星岩位于其中；南面，便是西江与星湖庇佑的千年端州城。端州是肇庆的古称，自隋开皇九年（公元589年）设置，现在是肇庆市端州区。肇庆老城很小，从汽车站下车，沿着七星岩广场南面的天宁北路一直往南，便能到达老城边缘。我以为，这座城市会像我曾经到访过的广东其他历史丰富的城市一样，拥有生机盎然的老社区，老人在门前晒太阳看报，小朋友在巷道的拐角追逐打闹，头顶晾晒着充满阳光香味的被单，褪色的招牌下面上了年纪的师傅正在飞快的准备香气四溢的肠粉。例如广州、潮州、新会。然而，并没有。肇庆是一座太安静的城市，安静得像一只在夏日阳光下打盹儿的猫。老城里没有太多人，甚至可以叫做没有生机，一个不经意的斜坡，径直翻过了老城的城墙，没有城门，没有城楼，就这样直接翻过。沿着坡顶左侧走，“肇庆城墙，全国文物保护单位”几个大字突兀地耸立在路边。老城里确实没有什么东西，整个都甚是萧瑟，大约所有人都搬到新区去了吧。唯一看起来有一丝气骨的丽谯楼也是满满颓态。倒反而是老城之外的阅江楼、梅庵、孔庙、肇庆四塔、星湖更有灵气。阅江楼，始建于明宣德年间，历代有修缮。最初是书院，后曾做过叶挺独立团的团部。撇开那些冗长的历史不谈，只说这楼的名字，反复默念，会越发觉得这个“阅江”二字用得极妙。在成都，有一座望江楼，曾有一著名的对联上联这样写道：“望江楼，望江流，望江楼上望江流”，反复吟咏，一种莫名的离愁别绪与无奈之感随着锦江上的薄雾浸透全身，江水在流，我在望，是哀怨之感。再看阅江楼，目光炯炯如烈焰，滔滔江水待我检，一种江山社稷尽在掌握的自信油然而生。一查资料，在南京和西安也各有一座阅江楼，其中南京狮子山巅复建的阅江楼，更因明朝开国皇帝朱元璋的《阅江楼记》而更有帝王之气，阅江揽胜，气势非凡。阅江楼南面，便是宽阔的西江。在肇庆的上、下游不远处，西江都因峡谷地貌而显得狭窄，唯独在肇庆城南，绕出一个宽阔的弧线，就像一个咧开嘴的笑脸。在这个笑脸上，还嵌着上下各两颗牙齿。这就是肇庆四塔，北岸有祟禧塔、元魁塔，南岸有文明塔、巽峰塔。四塔隔江相峙，均建于明代，守护着肇庆的风水。元魁塔无人看守，但也不能攀登，文明塔和巽峰塔因为在西江南岸便没有探访，但就仅仅是崇禧塔，就已经让我颇为折服。崇禧塔平面八角，外观九层内十七层，高57.5米，每上两层需通过塔外侧平台绕到另一个入口再沿塔内梯级而上，上至最顶层已是脚趴手软只敢贴壁而行，天知道这1983年重修的明代古塔的木质栏杆是否已经腐朽到一触即裂，让我在毫无防备的情况下直坠西江。崇禧塔据说是四塔中建造最早的，由王泮主持建造，以建塔聚气，并镇住西江水。元魁塔和巽峰塔是以求金榜题名为目的而建，文明塔是为正兴文风而建。离开崇禧塔，沿着懒散的街道溜到七星岩广场，终于来到了游人入织的景点。不过我并没有打算进七星岩景区。沿着星湖绿道穿过牌坊公园来到中心堤，这是肇庆人的星湖。带着手环装备专业的慢跑锻炼者，为了逗小孩笑嘴里发出卟噜卟噜卟噜声音的摄影师，骑车载着一个小姑娘还外拖一辆童车的妈妈。湖光山色，是最美的肇庆。阳光从西边斜斜地打在水花上，碎成一块块光斑，光斑闪烁中，皮划艇运动员箭一般划开水面，手起刀落，惊起一群白鹤。两日逛完，肇庆并没有想象中有趣，作为第三批历史文化名城，虽然它拥有梅庵、七星岩、德庆学宫、古城墙这样的国家级文物保护单位，但每个景点都孤单分散，有一种与城市文化的分离感。但从历史与整体来看，肇庆又是一个风水福地。整个肇庆的阴阳风水调和可谓岭南一绝。北岭山与西江阴阳调和，星湖与老城阴阳调和，星湖之中，也有湖水与七星岩的阴阳调和。再加上东西两面峡谷保住水口，西江两岸四塔遥相呼应，会给城中人一种气通舒畅之感，难怪古今中外有那么多名人在此交汇。关于吃，到最后也没有特别让我眼前一亮的发现，仅有以下两张图，算是一个交代。关于肇庆这片文其实搁置也比较久，主要因为对为一个溜达爱好者而言，肇庆只有分散的景点而没有连绵的有意思的城区，导致只能写写景点，但我又不想写成传统的景点文，所以就成了这样一个四不像。你想看到什么样，也可以留言告诉我。咱们下次再见~玉台寺位于广东圭峰山山腰，是广东四大佛教寺庙之一了，玉台寺中也有镇山宝塔是现存唯一的喇嘛塔和明代白石塔。古时候的塔都是有_水作用的。多数是用来镇宅的。那么岭南玉台寺的建筑_水的说法有哪些？本期的建筑_水带你去了解看看新会岭南玉台寺的_水。圭峰山，因形似圭璧而得名，海拨437米，面积55.1平方公里，横跨新会、江门、鹤山三市，屹立于江门五邑地区腹地，雄霸西江海口，是镶嵌在珠江三角洲上不可多得的一块绿宝石。主峰云峰，海拔545米，傲视群峰。圭峰山主峰东南面，自山腰下中空一谷，山坡环拱，树木茂密，松荫弥处，水远泉清。这里冬暖夏凉，苍翠幽深，岭南四大名刹之一的圭峰山玉台寺建于此地。如果上圭峰山可步行，也可驱车，但是我们时间紧迫，还是选择驱车上山。山势并不陡峭，不时可见秀峰，来到半山腰，在玉台寺景区前停车。进入玉台寺，需先经过一座牌坊，两侧有对联：“金玉伟煌，天开鹫岭；楼台涌现，地接瀛洲”，为清代光绪年间新会知县彭君谷在重修玉台寺时所撰。名山出名寺，名寺有高僧。据《新会县志》载，唐代高僧张遂（法名一行，唐代天文学家）云游到此，见这里风景独好，便留下来做主持，授徒说法，有弟子500余，四方来受戒僧尼络绎不绝。宋代大文学家苏东坡曾到此游览题诗；明代大画家沈石田曾到这里作“玉台图”；哲学家陈白沙曾在这里讲学，至今还留下“白沙讲学亭”。玉台寺原是一座规模显赫的寺院，自开创以来，历代高僧辈出，开堂讲经说法，听者甚众，宋代香火鼎盛时期，常住僧人多达300余名。玉台寺的_水殊胜之处，就在于所处的地理位置，山腰上豁然开朗，伸展出一块平地，而寺院落穴在玉屏开帐中脉之上，了望四周，视野开阔。这种_水格局与江西云居山真如禅寺有类似之处。玉台寺历经磨难，于1939年被日本侵略者毁掉了。在改革开放春风吹拂下，奄奄一息的佛教如枯树逢春。1986年5日26日，玉台寺举行洒净，至1996年，在玉台寺原址，仿照唐代款式，建起大雄宝殿、藏经阁、客堂、观音殿、禅堂、祖堂、方丈室、钟鼓楼、天王殿、两序碑廊、半月池、寺门牌坊、寺前广场等，建筑面积4200平方米。经测，玉台寺山门壬山丙向344度，大雄宝殿坐壬子之间小空。此信息最后更新时间为：1970-1-1 08:00 |
