风水大师卢

他与袁天罡合著的《推背图》预言了历史事件，被誉为东方千古预言奇书，他以《宅经》而被尊为风水宗师，又以《六壬阴阳经》而被尊为六壬祖师，他还著有《金锁流珠引》、《太上赤文洞神三篆注》等，成为了道学经典名著，并成为唐代道家名人。

明代杨维贞指出：“古今知天文历数者，应首推李淳风。”这说明李淳风在历史上的重要地位，实际上，他在看风水方面并非他们的强项，他并没有达到“师祖”级别，在唐朝，最牛的风水大师是杨筠松。

杨筠松是唐末古窦州马贵（今广东高州市马贵镇）人，他自成一派，被后人尊为师祖，他因以风水之术扶危济困，后人称其为“杨救贫”，又被业内称为“赣南派”开山祖师，在唐僖宗的时候，杨筠松被拜为国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，他在堪舆（看风水）方面的学术造诣极高，被后人尊为“杨公”。

杨筠松一生写了许多关于看风水的著作，这些著作都是后世风水师的必读之物，他看风水不是为了自己发财，而是为了让穷苦人摆脱贫困，事实证明，他的确通过给老百姓看风水，使不少人化险为夷，也使不少人摆脱了贫穷。

在唐朝末年，虔州（今江西赣州）有一个诸侯叫卢光稠，他不满足一直是个王，想有朝一日当皇上，于是请杨筠松去给他看风水，杨筠松虽被请去，但内心却有抗拒，不过出于无奈，还是给他点了一块天子之地，完成这一切后，卢光稠摆酒设宴款待杨筠松，席间，卢光稠问杨筠松别的地方还有没有天子之地，杨筠松回答说：“一席十八面，面面出天子。”卢光稠听后心生杀意，他怕杨筠松走后再给别人点天子之地，那样他就白闹了，于是他让手下在酒里下了慢性毒药，他想，杨筠松一死，就不会有人和他争天子了。

杨筠松的离世并未让他的风水分量减弱，相反，他的徒弟曾文辿赶回虔州执行师傅的遗命，曾文辿在杨筠松的指引下给卢光稠实施了报复，后来卢光稠因背生毒疮疼痛难忍而自缢而亡，卢光稠毒死杨筠松，而杨筠松又通过曾文辿的指引点风水整死了他，也算是一报还一报了。

杨公风水是一门结合了形峦、理气、造葬、择吉兼备，并有机结合在一起的一门完整风水术，在形峦上讲究形势、情、方位的配合，讲究山水的雌雄配合，强调龙水阴阳交媾，他在堪舆方面的成就与他的人生哲学密切相关，认为在看风水的过程中不仅要顺应自然环境、遵守阴阳平衡，更重要的是以实现人与自然的和谐为最终目标，这种哲学观念在当时社会中有着深远的影响力。

当代最有成就的杨公风水师傅有无量子、刘国胜、李定信、郭福星、孙海、曾子南等，其中曾子南在传承杨公风水文化方面做出了突出的贡献，他的研究与实践不仅丰富和发展了杨公风水理论体系，同时也推动了这一传统文化在现代社会中的发展与传播。

据史料记载，在堪舆文化的发展中有着四大祖师的存在，这四位祖师分别是：杨筠松、曾文辿、赖布衣和廖瑀金精，其中曾文辿是杨筠松的弟子之一，他从小学习诗词书画和天文地理知识，后来因缘际会下遇到了杨筠松先生并跟随其学习堪舆之术，他的一生致力于传承和发扬堪舆文化，对后世的影响深远。

《三宝经》一书的作者刘江东也是杨筠松的弟子之一，他在继承和传播杨公堪舆理论方面做出了重要的贡献。《三宝经》这本书也成为了后世堪舆文化的经典之作。

除了这些重要的弟子外，历史上还有很多堪舆大师如赖布衣等都在杨公堪舆文化的发展中做出了卓越的贡献，他们不断传承与创新这一传统文化，使得其在现代社会中依然有着广泛的影响力与应用价值。

完毕