风水推算法

佛教对于命相、风水的看法如何？

命相、星相以及风水地理，起源很早，以星相家的传说，可以推到太古以前，天地始成之时，以佛教的观点看来，对于命相、风水之术，既不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患。

佛教世尊禁止弟子从事星相、风水、卜筮等的行为，但也没有反对他们的存在，佛教强调人的命运在一定程度上是受到先天和后天因素影响的，但最终还是取决于个人的修行和努力。

仅仅根据生辰八字的命理来判断人一生的运道，对中下等人不无道理，对中上等人，特别是上上等人，是无法掌握的，命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的，相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。

风水、地理是依据天体的方位和地理的形貌而决定它对于人的影响力的好坏利弊，这是属于自然科学的范畴，佛教认为应该顺乎自然，也就是要得天时之正、获山川之利，如果背乎自然，则会遭致自然灾变所破坏。

从佛教的立场说，人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的因素加上后天的努力或懈怠，才会改变或影响这生的命运，所谓命坏而又心恶、行为不正，不会找到好的风水；纵然已得好的风水，也会遭受水灾、地震等的自然灾变所破坏。

古来祖师都能在高地峻岭，深山大泽，辟草莽，建丛林，安众养道，成为后来的名山，他们虽然有好的风水、地理的条件，但没有风水、地理的专业知识，虚云老和尚就是一个很好的例子，他曾复兴了南华寺的曹溪门庭，虽然有了好的地理位置和自然环境，但最终的成功还是要归功于他个人的修行和努力。

从佛教的立场说，风水、地理虽然有其道理，但也未必是决定的道理，我们北投中华佛教文化馆新馆的地理位置就是最好的例子，我虽然不懂得风水、地理的知识，但只是知其原理，认为此理与彼理应该理理相通才是，因此我既信又不信；为了我自己和大家的方便，请专家勘定作为参考也是可以的，但是不可盲从盲信，否则反而会遭致心理上的困扰及生活上的不便，我们应该以学佛为根本，以佛法来化导众生为根本。

对于命相、星相、风水等外术，上智者可以涉略中下之人不可浪费时间于此等杂书外术之上，我们应该以正修正行为根本，这才是学佛的正途。