与风水

风水和道教的关系：

风水，作为中国传统的环境文化，与道教有着密切的联系，道教作为中国土生土长的宗教，其思想和理念与风水有着共同的生成背景，古时的道术、神仙学说、阴阳五行八卦说、《易经》等，都是风水学的重要纽带，使得风水在许多方面与道教相吻合。

道教源于古代的神仙学说和道术，崇尚自然、返璞归真是其主要要旨，道教认为高山是天地灵气所在，也是神仙居住的地方，在关于仙人的形象描述中，人们看到的往往是他们能够轻松地飞入云端，或是驾着云彩登上天阶，或是化为鸟兽在浮云中遨游，或是潜入江海，在名山大川中翱翔，这些形象充满了神秘和吸引力。

对于如何成仙，道教给出了一个理想的环境——山林，在《释名·释长幼》中，老而不死被称为仙，而仙则意味着迁入山中，山林被视为成仙的最佳之所，因此成为了人们理想的居住场所，从情理上说，山林更接近仙界，它能够仰吸天气、俯饮地泉，因此道家的修行之地或道观大都位于山林之中，特别是那些祥云缭绕的高山，成为了修行入道、进入神仙世界的理想之所。

在有关道观四周环境的描述中，我们可以看到许多风水名词，道教的殿场对左右护砂、明堂、列帐、水口、水口山等都有讲究，显然是充分考虑了周围的风水形势，道教还重视烧炼药丹，使得道观追求基址位于名山，非名山无法炼制出仙丹，古代的士人制作神药时，必须进入名山福地，因为小山没有正神，有正神在其药必成，由于道教讲究入仙化神，追求名山神药，所以道观选址有两个不同于一般居民的特点：一是建在名山，二是选择与天界接近的山巅，这与风水的典型模式——处于山麓地带、山环水抱的地形特点有一定的出入，道观的选址在满足其本身要求接近仙界的条件后，仍重视环境形势的风水特性。

风水思想的发展很大程度上得益于道教的影响，在道教经典《道藏》中就收有风水经典之一的《宅经》。《道藏》中还收有专门的与风水有关的丧葬礼仪著作，风水理气论的重要著作《八宅周书》也是从道教中借用来的，道教中的玄女、青龙、白虎、朱雀、玄武等名称对风水产生了影响，风水中注重的镜子的作用在道教中也同样得到重视。

风水和道教是两码事，它们之间有着奇特的关系，风水师立足于尘世，追求的是地地道道的科学与唯实，讲究人生畅顺、荣昌，其永恒性是通过一代代的繁衍来实现的，而道教信仰的宗旨是追求长生、得道成仙，笃信通过修炼而超凡脱俗，虽然两者有着不同的追求和理念，但它们的共性最终都是达到天人合一的境界。

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