王先锋风水

重新整理表达，保留原文，使文章通顺易读，修改后的：

风水术是中国古代人环境选择的学问，又称山水、堪舆、青乌等，强调的是龙砂穴水的山川之形态与气惯环绕的半虚半实的境状，乃至无形、无状、无味的所产生神气凝聚的哲思认知体系，由于认知的差别，也没有标准化的答案，因此江湖术士充斥把这种堪天舆地与大自然和谐协同的方法，推之玄之又玄，借以混世。

风水如易经、卜筮类一样，自古就是鱼龙混杂，真假难辨，风水是择吉避凶的术学，从考古遗址中发现，远古人择居地形、地貌、方位，有惊人的一致性，已发现的新石器时代的聚落遗址表明，选择在背坡面水、处河流沼泽边缘的聚落遗址最为普遍，无论仰韶时期，还是龙山时期均是如此，从遗址发掘来看，多是重向阳取暖性好，水草茂密高台近水之地，为使隐蔽、安全又便于自下而上猎取食物或便于农耕，总之是以择吉避灾为总则。

风水从字面上来理解，“风”是流动着的空气，“水”是大地的血脉、万物生长的依靠，有风、有水的地方就有生命和生气，万物就能生长，人群就能生活，风水好的吉祥地总是生气勃勃、欣欣向荣，风水坏的地方总是暗伏危机，一片荒凉，充满恐怖。

风水又称“堪舆”，什么是“堪舆”？西汉司马迁《史记》中已有“堪舆家”的专门名词。《汉书·艺文志》中也有《堪舆金匮》的书目，在中国古代，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问，它是以当时有机论自然观为基础，把当时天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、布建环境的艺术之中，风水发生于中国，它和《易经》关系密切。《易经》是中国的一部非常伟大的书。

风水这门选择、布建人们生活环境的学问，是以《易经》为其理论基础的，用《易经》的观念来指导人们选择、布局和建造周围的环境，认为人要配合天、效法天才能兴盛发展，违背天理人情，违背自然法则就会失败遭殃，因此风水在选择与布建生活环境时，总是要把城市、村落、住宅等与天象结合起来。“法天象地”，力求“天助、人助”。“万物兼育而不相害，道并行而不相悖”，使人和周围的生活环境、气候、天象、动植物、地形等达到协和、共进、互助的关系，从而达到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，万物育焉”的境地。

在中国哲学中，“气”是构成自然万物的基本要素，重浊的气属阴，轻清的气属阳，阴阳结合则形成宇宙万物。“风水论”用抽象的气来解释自然环境，按照气的运动变化规律，阴阳两气交流而生出各种变化，浊者沉为地，清者浮为天，山高而巍峨者称为“后龙”，后龙之后的山脉称为“来龙”或“祖山”，祖山必绵绵婉蜒，方显生气勃勃，左右有护山护水之势的左右小山护卫合抱的“龙砂”，这样的山势环境才有天地氤氲之气往来。“后龙”正面还要有远山对景称为“案山”或“朝山”，这样的山峦叠嶂，“负阴抱阳”，草木方显旺盛，乃为“瑞气葱茏”的征兆，天地日月的运行对人是有影响的。“风水”即是藏风聚气得水。“得水为上”，风水之法，“藏风”次之。

易经是从阴阳数术的角度论述宇宙的真理，古人研究宇宙用的是内求法，基本观点是人即宇宙，天人合一，人是宇宙的缩影，即通过修炼自身来感知宇宙，因此现代用的外求法是借助科技来认识宇宙。“宏观文化不能做成标准的数据或工业流程”，如现代的解剖学等，“但是宏观文化有宏观文化的优势”，她更灵活更自由。“比如中医的望闻问切医术高深的人不借助任何仪器就可以诊断。”但是宏观文化中甚少有详细的说明和标准流传中基本依靠心领神会和学习者的个人悟性联系极大。“现在所谓的