传统风水

风水理论是风水形成和发展的基本因素，风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问、诸因素的影响，影响风水理论形成的主要因素是易（即易经、以周易为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大着作，儒家经典着作）、儒（主张天不变，地不变，道也不变）、道（主张形神合一，以神守形，以形养神）、释（主张因果报应和轮回思想）、巫（主张神灵对人运的影响）、占星（主张星宿对人的影响），风水产生早于周易的产生，易的发展促进了风水的发展。

天地生万物，人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，这是朴素的哲理，即宇宙万事万物，信息同源，程序相同，节奏相应，即宇宙统一场，这就是天地人合一，堪舆者，是为风水者也，风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散，界水则止古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。“堪”意通“勘”有勘察之意；“舆”本指车箱，有负载之意，引喻为疆土与地道，所以堪舆有相地、占卜的意思，郑博士认为这个定义很妙，因为堪为天道，舆为地道，堪舆为天地之道，其地位很高。

堪舆堪字有地形之意，代表地形地物之意；舆字承舆就是研究地形地物之意，着重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象、俯察山川水利之意，后世的堪舆家则专门称之为人看风水的人叫做“风水师”。

寻龙点穴指能藏风纳气之穴场最为可贵，但认为风性飘摇，气若乘风则气即随而游散；水性收敛，气若遇水则能凝结聚止，因此为人点葬者须细察风和水，讲究堪天舆地、寻龙点穴者又称之为“风水师”，又有一种说法，风属阳、水属阴，堪舆学特重阴阳呼吸之气贵在因此藏风聚气，特称“风水”。

“地理堪舆”或称“风水”或“地理”等，但在称之为“堪舆”的同时也有区别于其他地方地理学的说法。“天”在中国风水学中有着重要地位。“地理堪舆”或“风水”服务的主要是阴宅和阳宅！风水学目前已发展为多流派的风水学，每一派都有不同的理论，下面将详细介绍各派理论：

峦头派（以杨钧松为列）：包括形势派、形象派、形法派等三个小门派，这些门派虽然相互关联但它们各自独立，它们主要是对山的形势生动地研究某种动物或其它物体以作为符号来进行表现的一种学说，同时还要论述形象与穴场配合的法则如有一条道路与穴场对冲就被称之为“一箭穿心”，在研究形象时脱离不了山体研究山体的过程中也离不开形象和形法峦头派的吉凶理论离不开山体的形态形状、吉凶的特征也与山体有关。“形势”指的是自然地形。“坐朝崩长也吉”；也涉及到从圆滑柔顺的东西则为“结”有形无气的处所反不为吉。（从古人的论断中就可以看到凡与形象、峦头有关的涉及到具体的山体形状特征时主要是以柔和圆形的为吉。）

理气派又称屋宅派或三元理气派，理气派将阴阳五行、八卦、河图、洛书、星象、神煞、纳音、奇门、六壬等几乎所有五术的理论观点都纳入其立论原理形成了十分复杂的风水学说，正是因为理气派的繁杂才分出许多小的门派，但一般来说还是有一些基础的论点，比如八宅派就是以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飞星进行风水布局，再配合装饰颜色等对各类阳宅的室内装璜以及风水调整具有很大的指导作用；命理派是以宅主命局中的五行喜忌配合节气时刻以罗盘定向来分析阴阳二宅的坐向方位和坐山立极的方法等结合装饰色彩等对各类阳宅的室内布局和室外环境布局具有很大的指导作用；翻卦派是以八卦翻卦的方法来分析阴阳二宅的坐向方位和坐山立极的方法；玄空飞星派是将山向配合元运挨排山向元盘九星从而看水山配合室内布局论旺